道人（资料图）
从中间可见道人们对于羽化升仙这一幕是极其敬仰、向往且崇拜的，这一诗词中也描绘的潇洒飘逸。
道教中的羽化礼仪为了能够达到这一画面，制定了许多相当完整的仪式，现存的对于道人羽化仪轨方面的经典还有
《羽化升仙科》、《羽化落塔科》、《玄门报孝追荐仪》、《尸解托化制丧威仪》等等，其内容在威仪、斋醮等等方面都有体现。
据闵智亭道长的《道教仪范》记载过全真道士对于道人羽化的描述：道友羽化，亦放焰口追荐超度。寮房于斋堂搭“焰口”台，值焰口法事殿主（有经主者，是经主的职务），备烧纸冥资等项，大厨房备“斛食”。
书记备以应所须牒、札、符、命。道友羽化，常住备成殓，监院拈香致祭。寮房下普板，道众、经师送灵至坟地入葬。
处理羽化者遗物，名曰：“卖大单”。送葬称：“送大单”。
这一段虽然描述简单，但却也能看出全真道士们对于羽化一事十分看中，也需要举办大型法会，场面盛大，更据部分全真老道长口述，如果是有德行的道人羽化还需要诵皇经，拜皇忏，以表尊重。
回溯早期道士过世的时候，历来需要按照规矩举行葬仪。在《正一威仪经》记载道：
“若师尊、同学亡，打钟三百六十槌告终。法徒毕集，哭泣三声，烧香读经。暨其藏殓，依用法式......正一符箓、券契、环剑，布囊盛之，随身入土......书七十二符，安佩尸形如法，拜戊己章、棺殓章，法服随身。”
这些记载表明了对于早期道人羽化一事的重要性，其次放置符录法器一些，则是道教认为，道人羽化需要着法服法箓、法器随身。
魂魄则着法衣执录飞升太阴练形，南昌更生，然后朝参大罗礼拜神仙，也就是所谓的尸解。
羽化而登仙（资料图）
同时在过去道官和高道的葬仪与一般道众的葬仪有很大不同。在明朝时，影响较大的道官和高道羽化后，享受国葬的隆重礼仪。
这些道官、高道的墓葬规模较大，有冠剑及各种金、银、玉、瓷等器皿作为陪葬品。
在《正一威仪经》中对于道人羽化后的陪葬有描述道：“亡师所有衣物、床卧等具，资送之余，修牒名目，施入常住，若亲若疏，若内若外，皆不得犯。”
道士羽化以后遗世的财物，施入常住，不允许有干犯，也可以体现对羽化者的尊重，加之道教的宗教神圣性，使得历史上少有盗墓贼往道士陵寝盗窃。
说回道人羽化一事本身，历来也是各有方法，有天葬、坐缸、落塔、棺葬、竖金身。
在明清两代上层道士羽化后，普遍有两种葬法：其中一种方式称为“坐缸”。所谓“坐缸”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000—7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。
现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。
然后进行安葬，堆起坟山，在上面用砖石立碑，道教徒藉此方法寓意此为入混沌之中能令魂魄更生，如蚕蛹破茧成蝶，自然成仙。
北京白云观罗公塔（资料图）
不过现今更多是立塔与棺葬。对于立塔，道教《羽化落塔科》中对此描述道：“所谓塔者，托形现世者也。皆显师宝之迹，以示晗仰之情。道情、孝性，乃至感动天地，接法、悟道，实可通达神明。”
另外对于羽化落塔一事，在祖师经典中同样记载：“塔者，乃元始之粟珠，包容万象，内涵玄机。非道行深厚者不可居，非德行重大者难受供养。”
足可见羽化落塔这一意义是非凡的，具有神圣性，而且也不是一般的道士可以享受的待遇。而棺葬，则是一般道士羽化后，与民间葬法相同。
讲究死后肉身返回大地之中，回归自然。道教是极为热爱生命的宗教，其对待生死，有着精神性的全然超脱。
所以在面对死亡上也是平静安详，以透彻的智慧，坦然面对人生必然的归宿。从侧面来说道教对于死亡一事依旧任反应了庄子的天人合一思想。
道教珍惜生命，不是为了以生命换取名利权位，而是为了生命本身即是存在目的，随遇而安，与物俱化。
如此又是回归道家之真义，清静自然而与道合真了。
（编辑：西铭）
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